高宗建炎初祀昊天上帝

大德日出生，阴阳寒暑。
乐舞形象，干戚禽羽。
一放下一张，退同进同。
神安乐的，福赐给绵宇。

根据公开资料，《大德曰生》的作者不是阴阳寒暑，是宋朝诗人王夫之。
全文如下：
大德曰生，生生不息。
阴阳寒暑，无止息也。
生生者，天地之大德也。
天之大德曰生，地之大德曰载。
载顺其生，而民无夭札时。
不顺其生，而欲夭民以逞欲，不亦难乎！
有欲者不寿，求生者得之矣。
盖民之欲生也，莫不顺其性之自然也。
人莫不欲生而死之，而圣人必顺其生以安之。
凡自求多福者，皆知其不若生生之为美也。
彼彼皆然，而物无与害之者矣。
天下无害物之理，亦无害于此之矣。
道一而已矣，自贵贱之分则殊。
由修天理而尽人欲，可以识之矣。
曰顺以守常，曰无违以辅物。
太虚之中皆有形色之可象。
明辨不失为常、而不入于诡者鲜矣。
病处隐微而不可为诘者多矣，良工不可以空冀其必愈也。
命在慎于一日之间。
乐道而无闷则达，中正而不疑则纯。
厚载、高明而冲则一。
异术可以守此封疆，惟真宰世者在敬而已矣。
曷云与天之际者微？虚空中有无极乎？
何天之高、地之厚？皆在人之主宰中耳。
自外至者皆假象也，非道也。
何为乎于吾心而求道？
一念萌蘖皆是道，皆天也。
苟心斋焉，是犹止水澄波之人而曰吾止水也。
心斋者何？曰：吾心之虚以应物也。
虚则无所不包、无所不容矣。
虚则道无所不在矣。
虚则神明自得而变化自出矣。
虚则不著物、不著物则至当而无私矣。
求尽其天而忘合乎人者，执也；欲穷天地之内而无以弊之也，狭也。
诚主于敬，自养以审，进道无难矣。
所谓大行之道，即是天地之道也。
大行之道即是吾心之道也。
天命之谓性，性即道也；道即心也。
天命之谓性，即生生之谓易；易即道也；道即仁也；仁即诚也；诚即明德；明德即吾心之良知良能；非由外铄我也。
故曰：吾性自足、不假外求者此也。
人皆有是性、有是心、皆可以为尧舜、可以为禹、可以为汤武、可以为孔孟；皆可以为天地主也；皆可以为至圣之良知；皆可以为大道也。然而尧舜诸圣人之志终始不易，以其不已所以动天、逆天之事无施不可也。斯真言哉！斯言真足以公之于天下万世而必信者矣！为之执礼乐者神其宜乎！得乎性情，安于性命矣乎！呜呼！生生之谓易、动而无静焉、圣人之于天下国家其动也无邪？焉有所偏哉！而可以称夫大德乎？《诗》曰：“如临深谷。”敢问如何可以临深谷而不坠乎？夫至圣人之心、至诚无妄、至明无疵；至虚以应物、至静以制动；至易以简易、至和以至中；故曰：天命之谓性、率性之道即是致中和；致中和者、致天下之大本也；本一而无二也；一而不二则至中矣！故曰：天下之大本在身、天下之大要在家国天下之大务在父子兄弟夫妇君臣朋友之间；此所谓身修而后家齐、家齐而后国治、国治而后天下平者也；此所谓修身齐家治国平天下相为表里始终而不相遗漏者也。善读书者读书兼会诸书统之以一心为之主将三材均行是以富；从兵家典常律古公知所以握大兵要权天下独称千古俊英何悖理之意见至于“上兵伐谋”又复