争臣论
或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉?学广而闻多，不求闻于人也。
行古人之道，居于晋之鄙。
晋之鄙人，熏其德而善良者几千人。
大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。
人皆以为华，阳子不色喜。
居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。
恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。
”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。
”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。
若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。
志不可则，而尤不终无也。
今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。
而未尝一言及于政。
视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。
问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。
有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。
今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。
阳子将为禄仕乎?古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。
”谓禄仕者也。
宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。
盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。
若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉?或曰：否，非若此也。
夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。
故虽谏且议，使人不得而知焉。
《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之用心，亦若此者。
愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。
入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。
夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。
庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。
若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。
且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?是启之也。
或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。
不得已而起。
守其道而不变，何子过之深也?愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。
闵其时之不平，人之不义，得其道。
不敢独善其身，而必以兼济天下也。
孜孜矻矻，死而后已。
故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。
彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉诚畏天命而悲人穷也。
夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。
耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。
圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。
且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。
恶得以自暇逸乎哉?或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。
若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?愈曰：君子居其位，则思死其官。
未得位，则思修其辞以明其道。
我将以明道也，非以为直而加入也。
且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。
《传》曰：“惟善人能受尽言。
”谓其闻而能改之也。
子告我曰：“阳子可以为有之士也。
”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉?
译译文
行古人之道，居住在晋国的边境。
晋的乡下人，熏其德而善良的人有几千人。
大臣听后推荐的，天子任命他为谏议大夫。
人都认为华，阳子没有喜色。
住在位五年了，看他的德行，如在野外，他岂以富贵而改变他的想法呢？韩愈回答说：是《易》所说的“恒其德贞，而男人凶险的事。
怎么能为有道之士吗？在《易经·蛊》的“上九”说：“不事王侯，一心看重继承父业。
”《蹇》的“六二”就说：“王臣蹇蹇，不是他自身的缘故。
”这也是因所居的时候不一，而所遵循的道德不一样。
像《蛊》的“上九”，在没有用的地方，而导致奋不顾身的节操；以《蹇》的“六二”，在王的臣子的地位，而高不事奉的心，那么冒进的祸患产生，缺官的刺兴。
志不可以那么，而尤其不始终没有了。
现在阳子在位，不做不长了；听说天下的得失，不为不成熟了；皇帝对待他，不为不加了。
却不曾谈到在政。
处理政事的得失，如果越国的人看待秦国人的胖瘦，忽略而不加喜忧于他的心。
问他的官员，就说是谏议的；问他禄，就说下大夫的秩秩的；问起他的政绩，就说我不知道啊。
有道之士，真是这样的吗？而且我听说过：有官职的人，不称其职就离开；有人说债务，他不说就离开了。
现在阳子为了得到他的话吗？得到他的话而不说，与不进谏而不去，不可以的呢。
阳子将为俸禄呢？古人有云：“在不为贫穷，但有时也是因为贫穷。
”对为官者的。
应当辞去尊贵而处于低，言辞富有处身贫穷，如果守门打更的人也是可以的。
孔子曾经被委托吏了，曾为乘田了，也不敢耽误自己的职责，会说“会计应当罢了”，会说“牛羊就罢了”。
象阳先生的俸禄，不为低而且贫穷，很明显的，而如此，他可以吗？有人说：吗，不是这样的。
阳先生不在上的人，厌恶臣子张扬君主的过错来追求名声的人。
所以即使劝阻并讨论，让人不得而知啊。
《书》说：“你有好的谋略，那人到里面告诉你的君主，你是正义的在外，说：斯漠斯计划，只有我的君主的德行”象阳先生的用心，也是这样的。
韩愈回答说：象阳先生的用心像这样，更让我迷惑的了。
进去讽谏君主，出来不让人知道的，大臣宰相的事，不是阳子所应该做的。
阳子，本以平民的身份隐藏在草野之中，皇帝赞赏他的所作所为，提升在这个位置上，为谏官为名，确实应该有来履行自己的职责，使四方后代，知道朝廷有直言忠诚正直的大臣，天子有不过分赏赐、从谏如流的美。
老隐士，听说而羡慕的，腰带扎起头发，希望进一步在宫阙下，而为他辩解，使我们的君主在尧、舜，熙大号在无穷的。
像《尚书》所说，那是大臣宰相的事，不是阳子所应该做的。
且阳先生的用心，要使君主讨厌听到自己的过错吗？？这是打开的时。
或者说：阳城不追求名声而人们听到的，不求用，你用的。
不得已而起来。
坚守他的原则不变，你为什么责备他太深了？我回答说：自古以来的圣人贤士，这些都不是有求于听说作用。
为当时的不公平，人的不义，得其道。
不敢独善其身，但一定要把兼济天下的。
孜孜不倦矻矻，不辞辛苦地贡献出自己的一切，到死为止。
所以禹过家门而不入，孔席来不及暖，而墨家突然不能黔。
那两位圣人一个贤明的人，难道不知道自己的安逸是愉快真诚敬畏天命而悲人穷啊。上天给人以圣贤才能，怎么让自己有多而已，如果想以补其不足之处。
耳目在身的，耳朵是用来听而眼睛是用来看，听他是不是，看他的险易，然后我找到怎么了。
圣贤的人，当时人的耳目呢；当时的人，圣贤的行为。
而且阳城不贤，那么将工程在贤让他们上了；如果贤，那么就敬畏天命而怜悯百姓研究了。
怎么能以自己闲暇安逸呢？有人说：我听说君子不想加诸人，而厌恶揭发认为直的。
如果您的评论，一直就直了，不是损伤自己的德行而浪费唇舌吗？喜欢和盘托出挑剔别人的过失，国武子在齐国被杀的原因，你也听说过吗？我回答说：君子居其位，就想到以身殉职。
没有得到职位，就想写文章来阐明道德。
我要阐明道理，而不是为正直而加入了。
而且国武子不能得到好的人，而好尽对混乱的国家，因此被杀。
《传》说：“只有善良的人才能接受忠言。
”说他听了能够改变的原因。
您告诉我说：“阳处父可以作为有之士啊。
”现在虽然不能达到自己，阳子将不能成为道德完善的人吗？
注注释
②晋：周时古国名，辖境在今山西大部，河北西南部，河南北部及陕西一角。鄙：边境。
③熏：熏陶，影响。
④大臣：指李泌。《顺宗实录》载，德宗贞元三年六月，李泌为相，次年举阳城为谏议大夫。
⑤阳子：即阳城。
⑥本句引文见《易》的《恒》卦：“恒其德贞。妇人吉，夫子凶。”意思是说，永远保持一种行为的准则，对妇人来说是好事，对男子来说并不是好事。据封建礼义，妇人应该从一夫而终身，而男子应该因事制宜，有应变能力，不可一味顺从。
⑦上九：《周易》每卦有六条爻辞，“上九”和下文的“六二”都是爻的名称。“不事王侯，高尚其事”是《蛊卦》的上九爻辞，即隐居不仕之意。
⑧王臣蹇蹇（jiǎn），匪躬之故：做臣子的不避艰难，辅助国君，是由于他能不顾自身的缘故。蹇蹇，尽忠的样子。匪，通“非”。躬：自身。
⑨蹈：践，此处为履行、实行之意。旷：空缺。越、秦：周时两个诸侯国，相隔很远，越在东方，今浙江一带。秦在西北，今陕西一带。下大夫：周时的职级名，列国的国卿。唐制，谏议大夫称为正五品，年俸二百石，秩品相当于古代的下大夫。“有官守者”四句：出自《孟子·公孙丑下》。禄仕：为了俸禄而出仕。“仕不为贫”二句：见《孟子·万章下》。意为仕宦的本来目的不是为了救贫，但有时为了解脱贫困而去仕宦，也是允许的。“宜乎辞”二句：古人认为为了解决生活而出仕，即以官为业，不应居高位，取厚禄。抱关：守关门。击柝（tuò）：打更。委吏：古代掌管粮食的小官。乘田：古官名。春秋时鲁国主管畜牧的小官。会计：管理财、物及出纳事。章章：显明的样子。