刑赏忠厚之至论
尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。
有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。
有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。
故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。
成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。
其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。
当尧之时，皋陶为士。
将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。
故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。
四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。
何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。
《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。
与其杀不辜，宁失不经。
”呜呼，尽之矣。
可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。
过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。
故仁可过也，义不可过也。
古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。
赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。
刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。
先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。
是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。
故曰：忠厚之至也。
《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。
君子如怒，乱庶遄沮。
”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。
《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。
因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。
译译文
尧、舜、禹、汤、文王、武王、成王、康王的时候，多么的深爱人民，关切人民，而等待天下用君子长者的原则。
有一好，从而赏赐他，又跟随并歌颂赞叹他，所用音乐的开始而努力的结果。
有一个不好，从而惩罚他，又哀怜同情惩戒的，之所以放弃旧的新而开。
同意和不同意的声音，欢欣难过，出现在虞、夏、商、周的书。
成王、康王死后，穆王即位，而周道开始衰落，然而还命令臣子吕侯，并告诉他用祥刑。
忧愁而不伤害他的话，威严而不生气，慈爱而能决断，悲伤有可怜无辜的心，所以孔子也有可取之处。
《传》说：“赏怀疑跟，之所以能广施恩德啊；惩罚怀疑从离开，所以慎刑的。
在尧的时代，皋陶为士。
要杀人，皋陶说：“杀了他”三，尧说：“宽恕的”三。
所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而音乐尧用刑宽。
四岳说：“鲧可以用”，尧说：“不可，鲧违抗命令被灭族”，然后说“试一下”。
为什么尧不听从皋陶的杀人，而从四岳任用鲧的？那么圣人的心意，这也可以看到了。
《尚书》上说：“疑罪从轻，功疑惟重。
与其杀无辜的人，宁失不经。
”噢，尽了。
可以赏，可以不赏，赏之过乎仁；可以用来惩罚，可以没有惩罚，刑罚之过乎义。
过于仁慈，不失为君子；过乎义，就流入到残忍的人。
故仁可过了，义不可过了。
古人奖赏不以爵禄，刑罚不用刀锯。
赏之以爵禄，这奖赏的道行在爵位俸禄的增加，而不能在爵位和俸禄的人不加的。
刑以刀锯，这是刑罚之威施於刀锯之所及，而不施於刀锯之所做不到的。
先王知道天下之善赏不完，而爵位俸禄不足以勉励啊；知天下之恶不胜刑，而刑罚不足以裁啊。
因此怀疑就举而归的在仁，用君子长者之道对待天下，让天下人都相继回到君子长者之道。
说：忠厚之至啊。
《诗经》说：“君子如果喜悦，祸乱快停止。
君子如果发怒，祸乱很快会止住。
”君子止息祸乱，怎么会有不同呢？当时他的喜怒无常，而没有失去了仁就行了。
《春秋》的义，立法贵在严厉，而责备人贵宽。
因其褒贬的原则，来制定赏罚，也是忠厚之至啊。
有一好，从而赏赐他，又跟随并歌颂赞叹他，所用音乐的开始而努力的结果。
有一个不好，从而惩罚他，又哀怜同情惩戒的，之所以放弃旧的新而开。
同意和不同意的声音，欢欣难过，出现在虞、夏、商、周的书。
成王、康王死后，穆王即位，而周道开始衰落，然而还命令臣子吕侯，并告诉他用祥刑。
忧愁而不伤害他的话，威严而不生气，慈爱而能决断，悲伤有可怜无辜的心，所以孔子也有可取之处。
《传》说：“赏怀疑跟，之所以能广施恩德啊；惩罚怀疑从离开，所以慎刑的。
在尧的时代，皋陶为士。
要杀人，皋陶说：“杀了他”三，尧说：“宽恕的”三。
所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而音乐尧用刑宽。
四岳说：“鲧可以用”，尧说：“不可，鲧违抗命令被灭族”，然后说“试一下”。
为什么尧不听从皋陶的杀人，而从四岳任用鲧的？那么圣人的心意，这也可以看到了。
《尚书》上说：“疑罪从轻，功疑惟重。
与其杀无辜的人，宁失不经。
”噢，尽了。
可以赏，可以不赏，赏之过乎仁；可以用来惩罚，可以没有惩罚，刑罚之过乎义。
过于仁慈，不失为君子；过乎义，就流入到残忍的人。
故仁可过了，义不可过了。
古人奖赏不以爵禄，刑罚不用刀锯。
赏之以爵禄，这奖赏的道行在爵位俸禄的增加，而不能在爵位和俸禄的人不加的。
刑以刀锯，这是刑罚之威施於刀锯之所及，而不施於刀锯之所做不到的。
先王知道天下之善赏不完，而爵位俸禄不足以勉励啊；知天下之恶不胜刑，而刑罚不足以裁啊。
因此怀疑就举而归的在仁，用君子长者之道对待天下，让天下人都相继回到君子长者之道。
说：忠厚之至啊。
《诗经》说：“君子如果喜悦，祸乱快停止。
君子如果发怒，祸乱很快会止住。
”君子止息祸乱，怎么会有不同呢？当时他的喜怒无常，而没有失去了仁就行了。
《春秋》的义，立法贵在严厉，而责备人贵宽。
因其褒贬的原则，来制定赏罚，也是忠厚之至啊。
注注释
⑴吁俞：吁，疑怪声；俞，应词也。
⑵欢休：和善也。
⑶惨戚：悲哀也。
⑷吕侯：人名，一作甫侯，周穆王之臣，为司寇。周穆王用其言论作刑法。
⑸祥刑：刑而谓之祥者，即刑期无刑之意，故其祥莫大焉。
⑹赏疑从与：言与赏而疑，则宁可与之。
⑺罚疑从去：言当罚而疑，则宁可去之。
⑻士：狱官也。
⑼四岳：唐尧之臣，羲和之四子也，分掌四方之诸侯。一说为一人名。
⑽鲧：传说大禹之父，四凶之一。
⑾方命：逆名也。
⑿圯族：犹言败类也。
⒀忍人：谓性情狠戾之人也。
⒁祉：犹喜也。
⒂遄：速也。
⒃沮：止也。
⑵欢休：和善也。
⑶惨戚：悲哀也。
⑷吕侯：人名，一作甫侯，周穆王之臣，为司寇。周穆王用其言论作刑法。
⑸祥刑：刑而谓之祥者，即刑期无刑之意，故其祥莫大焉。
⑹赏疑从与：言与赏而疑，则宁可与之。
⑺罚疑从去：言当罚而疑，则宁可去之。
⑻士：狱官也。
⑼四岳：唐尧之臣，羲和之四子也，分掌四方之诸侯。一说为一人名。
⑽鲧：传说大禹之父，四凶之一。
⑾方命：逆名也。
⑿圯族：犹言败类也。
⒀忍人：谓性情狠戾之人也。
⒁祉：犹喜也。
⒂遄：速也。
⒃沮：止也。