潮州韩文公庙碑
匹夫而为百世师，一言而为天下法。
是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。
”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。
智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。
自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。
前太守欲请诸朝作新庙，不果。
元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。
凡所以养士治民者，一以公为师。
民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。
没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。
”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。
而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。
譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。
”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。
其辞曰：“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。
飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。
西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。
追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。
作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。
祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。
钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。
犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。
公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。
”
译译文
这是因为参天地的变化，关盛衰的运，他生有自己来，那些逝去的有所作为。
所以申、吕从岳降，傅说为星星，古今所传，不可否认的。
孟子说：“我好养吾浩然之气。
”这个气啊，寄居在寻常的中，而充满于天地之间。
突然遇到的，那么您就会失去他们的尊贵，晋国、楚国失去了他的财富，张良、陈平失去他们的智慧，孟贲、夏育失去了勇气，张仪、苏秦失去他的口才。
是谁使他们如此！？他一定有不依附形体而设立，不依靠力量而行事，不需要生而存在，不随着死亡而丢了。
所以在天为星辰，在地为山河，幽王就成为鬼神，而第二则又成为人。
这个常理，没有什么值得奇怪的。
自东汉以来，道德沦丧文弊，异端并起，经历了唐代贞观、开元的兴盛，辅之以房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟却不能救。
只有韩文公起平民，谈笑着指挥的，天下没有这样从公，又回到了正，大约三百年了。
文起八代的衰落，而治理天下的尿；忠侵犯君主的愤怒，而勇气折服三军的主帅：这难道不是与天地，关盛衰，浩然而独立存在的吗？我曾谈论天人之辨，以对人无所不到，上帝不能容忍虚伪。
智慧可以欺骗王公，不可以欺骗小猪和鱼；力可以得到天下，不可以得到普通老百姓的心。
所以你的灵魂，能开衡山的说，而不能挽回宪宗的困惑；能够驯服鳄鱼的暴行，而不能制止皇甫镈、李逢吉的诽谤；能相信在南海的人民，庙吃百世，而不能使他的身体一天安在朝廷上。
大概是你所能的天啊，他们所不能的人啊。
开始潮州人不知道学，公命令进士赵德做的老师。
从此潮的人，都专心于文行，延和平民，到今天，称为容易处理。
取信于孔子的话，“君子学道是爱人，小人学习方法就容易使”了。
潮州人的事公啊，饮食一定要祭祀，水旱疾病之灾，凡是有求必祈祷。
而庙在刺史公堂的后面，人们以为进出不方便。
前太守想请各位朝作新庙，没有成功。
元五年，朝散郎王涤先生来担任这个国家。
凡是用来养士治理百姓的人，一个让你当老师。
老百姓心悦诚服以后，就下令说：“我希望新公庙的人，听！百姓们追求的”，选择地在州城南七里，一年后庙成。
或者说：“你离开自己的国家里，而贬官到潮州，不到一年就回来。
消失而有知，他不留恋在潮州的，注意了。
”我说：“不是这样！公的神在天下的人，如同水在地上，没有什么地方不在了。
而潮州人信仰的深，想的到，焄蒿凄凉，如果有人见到他。
好比挖井得到泉，就说水只在这个，真是岂有此理？元丰七年”，下诏授公昌黎伯，所以榜说：“昌黎伯韩文公庙。
”潮州人请求把事情写在石头，于是作诗一首以给他，使歌来祭祀公。
文章说：“你以前骑龙白云乡，用手拨动银河分天章，天孙为织云锦衣裳。
轻快地乘着风来皇帝旁边，下与乱世扫糟粕。
西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。
追赶李、杜参翱翔，流汗籍、混跑而且僵硬，使倒影消失不能指望。
写信到佛讥讽君王，要观察南海窥衡湘，经过舜九嶷山吊英、皇。
祝融先行海若海神收藏，管束蛟龙鳄鱼像赶着羊。
钧天没有人皇帝悲伤，讴歌吟唱下招派巫阳。
犦牲鸡卜羞我杯，在粲荔枝丹与香蕉黄。
公不少留我们泪下如雨，轻快地披发下大荒。
”
注注释
岳降：指他们是四岳所降生。
傅说（yuè）：商朝大臣。传说死后化为星宿。
浩然之气：即正气，刚正至大的气概。
良平：张良、陈平，西汉谋臣。
贲（bēn）育：孟贲、夏育，古代武士。
仪秦：张仪、苏秦：战国辩士。
（2）房杜：房玄龄、杜如晦，贞观年间贤相。
姚宋：姚崇、宋璟，开元年间贤相。
八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。此时骈文盛行，文风衰败。
道济天下之溺：谓提倡儒家之道，使天下人不受佛教、道教之害。
济：拯救。
忠犯人主之怒：唐宪宗迎佛骨入宫，韩愈直谏，几被处死，经大臣营救，贬潮州刺史。
勇夺三军之帅：唐穆宗时，镇州兵变，韩愈奉命前去宣抚，说服叛军首领归顺朝廷。
（3）豚鱼：《易·中孚》说“信及豚鱼”，意即只有诚心祭祀，连供品猪鱼都感动，才得吉卦。
开衡山之云：韩愈赴潮州中途，谒衡岳庙，因诚心祝祷，天气由阴晦转睛。
驯鳄鱼之暴：传说韩愈被贬为潮州刺史时，听说潮州境内的恶溪中有鳄鱼为害，就写下了《祭鳄鱼文》来劝戒鳄鱼搬迁。不久，恶溪之水西迁六十里，潮州境内永远消除了鳄鱼之患。
皇甫镈（bó）、李逢吉：均当时宰相。
（4）朝散郎：五品文官。
（5）熏：香气。
蒿（hāo）：蒸发。
凄怆：祭祀时引起的感情。
云汉：天河。
天章：文采。
天孙：织女星。
咸池：神话中太阳沐浴的地方。
扶桑：神木名。
籍湜（shí）：张籍、皇甫湜，均韩愈学生，其古文的成就远不及师，因此说“不能望”。
海若：海神。
钧天：天之中央。
巫阳：神巫名。这两句意思是韩愈死后必为神。
犦（bào）牲：牦牛。
鸡卜：用鸡骨卜卦。