同学一首别子固
江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。
淮之南有贤人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。
二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。
其师若友，岂尽同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰：学圣人而已矣。
”学圣人，则其师若友，必学圣人者。
圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。
予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。
还江南，为子固道正之，子固亦以为然。
予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。
子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。
正之盖亦常云尔。
夫安驱徐行，轥中庸之庭，而造于其堂，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。
辅而进之，其可也。
噫！官有守，私有系，会合不可以常也，作《同学一首别子固》以相警，且相慰云。
译译文
江南有一位贤人啊，字子固，不是现在所谓的贤人的人，我羡慕而友善的。
淮南有一位贤人啊，字正之，不是现在所谓的贤人的人，我羡慕而友善的。
二贤人的人，你不曾来过了，人口从来没有互相交谈了，礼品不曾接触的。
他的老师和朋友，难道都是相同的吗？我考察了言语行为，这是不相似的，多么少啊！说：学圣人而已了。
”学圣人，那么他们的老师和朋友，一定要学习圣人的人。
圣人的言语行为，哪有二心呢？他们是相似的自然。
我在淮南，为正的司马道子坚持，正他不怀疑我的话。
回到江南，当你坚持道正的，你当然也这样认为。
我又知道所谓贤人的人，既然相似，又相信不疑呢。
子班固作《怀友》一首给我，他大概要互相帮助，以便达到中庸为止。
正的大概也常这样说。
驾着车子稳步前进，辗过中庸的庭院，而造在他的堂，除了这两位贤人的人又是谁呢？？我过去不敢肯定他有到了，也愿意跟在他们左右了你。
配合而进的，这就可以了。
唉！官有守，个人有联系，联合不可以常的，作《同学一首别子固》以互相警戒，并且互相慰勉。
淮南有一位贤人啊，字正之，不是现在所谓的贤人的人，我羡慕而友善的。
二贤人的人，你不曾来过了，人口从来没有互相交谈了，礼品不曾接触的。
他的老师和朋友，难道都是相同的吗？我考察了言语行为，这是不相似的，多么少啊！说：学圣人而已了。
”学圣人，那么他们的老师和朋友，一定要学习圣人的人。
圣人的言语行为，哪有二心呢？他们是相似的自然。
我在淮南，为正的司马道子坚持，正他不怀疑我的话。
回到江南，当你坚持道正的，你当然也这样认为。
我又知道所谓贤人的人，既然相似，又相信不疑呢。
子班固作《怀友》一首给我，他大概要互相帮助，以便达到中庸为止。
正的大概也常这样说。
驾着车子稳步前进，辗过中庸的庭院，而造在他的堂，除了这两位贤人的人又是谁呢？？我过去不敢肯定他有到了，也愿意跟在他们左右了你。
配合而进的，这就可以了。
唉！官有守，个人有联系，联合不可以常的，作《同学一首别子固》以互相警戒，并且互相慰勉。
注注释
①慕而友：慕：仰慕。友：与之交朋友，动词。
②相过：拜访，交往。
③辞：这里指书信往来。币：帛，丝织品，这里指礼品。
④考：考察。
⑤适然：理所当然的事情。
⑥大略：大体上。扳：同“攀”，援引。
⑦安驱：稳稳当当地驾车。
⑧辅：车轮碾过。
⑨造于：到达。
⑩昔：昔日。
②相过：拜访，交往。
③辞：这里指书信往来。币：帛，丝织品，这里指礼品。
④考：考察。
⑤适然：理所当然的事情。
⑥大略：大体上。扳：同“攀”，援引。
⑦安驱：稳稳当当地驾车。
⑧辅：车轮碾过。
⑨造于：到达。
⑩昔：昔日。