答李翊书
六月二十六日，愈白。
李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。
能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。
抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。
愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。
始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。
处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。
当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。
如是者亦有年，犹不改。
然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。
其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。
如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。
吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。
虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也；言，浮物也。
水大而物之浮者大小毕浮。
气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。
君子则不然。
处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。
如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。
吾诚乐而悲之。
亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。
问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。
愈白。
译译文
李翊足下：你的来信言辞很高，而他们问什么谦虚恭敬的。
能这样，谁不想告诉学生用正确的方法？道德的回归也有几天了，何况洞外的文章吗？不过我所谓希望孔子的门墙而不走进屋的人，哪里能够知道这并不是吗？虽然这样，不可不为生的话。
你所说的“立言”的人，是的；你所做的和所期望的，很像就差不多了。
还是不知道你的想法：薪超过别人而向别人吗？将希望达到“古之立说的吗？薪超过别人而向别人，那本来就比人还可以向别人了！将希望达到“古之立说的，就没有希望它很快成，没有诱导在势利，养其根而俟其实，加上其油而很少的光。
根系的事实就，油的油灯的光哗。
仁义的人，他的话和蔼可亲啊。
又有困难的。
越所做的，不知道自己到还没有呢；虽然这样，学习的二十多年了。
开始的，不是三代两汉的书不敢观，不是圣人的志向不敢存。
处如果忘记，行如遗，高俨吗怎么想，他如果迷惑茫然。
当他取于心而注于手的，只有陈言的事务去，戛戛作响吗多么困难啊！他被人看，不知道他的非难讥笑呢。
这样的人也有年，仍然没有改变。
然后认识古书的正伪，与虽然正而不到它的，昭昭然黑白分了，而要离开的，于是徐有收获的。
当他们从心而注于手的，汩汩汩汩地来了。
文章被人看的，笑的那么认为很高兴，好的那么让人担忧，因为他仍然有人的人存在的。
这样的人也有年，然后浩瀚的充裕了。
我又怕他杂乱的，迎而拒绝他，心平气和地察的，他们都纯粹的，然后店了。
但是，不可以不养啊，行仁义的道路的呢，漫游在诗书之源，没有迷了路，没有绝对的源，最后我身上就行了。
气，水啊；说，浮物的。
水大而的浮物的大小都浮。
气的与所说的话都是一样的，士气旺盛就说的长短与声音的高低的人都应该。
虽然如此，他不敢自认为接近成功了呢？虽然接近成功，他被人用了什么可取的？虽然这样，等待被人用的，他像在乐器吗？用与不用给其他人。
君子就不是这样。
处心有道，行己有方法，使用就要这些人，放弃了就传给他的门徒，垂诸文而为后世法。
这样的，它也足够快乐吗？它不值得快乐的？有志于古代的人很少了，志乎古必给当今。
我真快乐，悲伤的。
极力称赞他的人，所以劝他，不是敢褒其可褒而贬其可贬斥的。
问于愈者多了，念生的言不志乎利，我相为说的。
越白。